西风萝莉恋足 “文革文学”与“新时期文学”中的 “十七年”“农村题材”演义传统
“文革文学”与“新时期文学”中的西风萝莉恋足
“十七年”“农村题材”演义传统
李 旺*
（内蒙古大学 文学与新闻传播学院，呼和浩特 010000）
内容撮要：“农村题材”演义创作是“十七年文学”热切的创作潮水，它以其典范作者作品的产生组成了1949年后中国文学的一份传统。在故事结构、东谈主物类型、叙述手法方面，“十七年”“农村题材”演义对“文革文学”和“新时期文学”中的同类演义创作具有要紧影响。
要害词：农村题材；文革文学；新时期文学；十七年文学
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从1949年到1966年，中国现代文学在政党意志的监督下进入轨制化的运行轨谈，不管是题材分散如故叙事模式抑或是主题呈现，都意在设置一个不同于1949年之前的文学表率。“事实上，通盘十七年文学均可视作对先进‘表率’的公式抒发”[1]。“文革文学”天然把“十七年文学”置于批判的山地，实验上它是对“十七年文学”激进不雅念的全面实践，最为热切的是，在朝党的一贯性决定了“十七年文学”和“文革文学”具有亲缘关系的势必性。文革兑现后“新时期文学”认识的提议，则有着去“文革文学”模式、回顾“十七年文学”的明确指向，于是，“十七年文学”作为被压抑的传统以典范的体式再行出现。“十七年文学”在“文革文学”与“新时期文学”中以潜在与显在的体式存在。
“十七年文学”以“创新历史题材”、“农村题材”、“工业题材”分散演义类型，“‘题材’的这种分散形状，初看颇有几分蹊跷，其实大有兴味。文学分娩纳入国有化盘算经济，也不一定刻板地依照‘国防工业部’、‘工业部’、‘ 农业部’的率领机制来操作，其间必定有更复杂深切的启事存在。”[2] 就“十七年文学”的“农村题材”演义而言，它如实论证了农业合作化的正当性，并产生了具有典范性的作品，组成了现代文学的一份传统。“十七年文学”时期，“农村题材”演义创作范畴，既有柳青、周立波、赵树理、孙犁这样如故得回那时文坛认同的代表性作者，也有学步于这些典范作者、运转“农村题材”演义写稿的后生作者。“文革文学”虽对“十七年文学”进行陨命式批判，但“文革文学”依然遵命“农村题材”、“工业题材”的类型分散，这是“农村题材”演义在文革时期得以陆续出现的政事和文学前提。“新时期”之后，“农村题材”演义所依托的农业合作化剖析发生剧变，随之，“新时期文学”的农村书写也运转变化。但“新时期文学”发轫，“农村题材”、乡土类演义成为彼一时期最丰赡的艺术得益之一与“十七年”时期形成的文学传统有着紧密关联。“农村题材”演义从“十七年”到“文革”再到“新时期”的演进经过中，陈忠实、周克芹、叶蔚林、古华、孙健忠遥远参与其间，他们的写稿轨迹不错看作念是三个历史时期“农村题材”演义演进的一个详细。
一、 陈忠实：“文革”与“新时期”的“十七年”作者
1965年，陈忠真的《西安晚报》上运转发表作品，1966年因抗争派闭塞《西安晚报》导致他的早期创作中断。1973年，搁笔七年的陈忠实再行发表作品，即《陕西文艺》1973年第3期的演义《交班以后》，从咫尺陈忠实的自传性翰墨中无法得知他在1966年至1973年这七年中是否进行过创作，但不错得出的论断是，七年之后他对演义结构的掌握才能进步了好多，与此同期，在演义进展政当事者题方面，陈忠实也更为娴熟。
在“十七年”演义《春夜》中，即使是给棉花施肥这样的小事，分娩队长吉长林也需要贫农治治叔一再饱读舞。在“文革”演义《交班以后》中，刘家桥大队新上任的党支部文告刘东海在老支书刘建山眼前则是信心满满：
你老儿总不可替我开一辈子铁，有一天，你见马克想去了，再遇上这号大铁，咋开？
刘东海的信心和陈忠实的信心可能来自其时正在提倡的老中青三代干部三聚集，但以后生为主、培养创新功绩交班东谈主的战略。这篇演义受到平淡好评，具有世界性影响。[3]演义叙写回乡学问后生刘东海接替原刘家桥大队老支书刘建山担任大队党支部文告以后，与本家长者、第四分娩队队长刘天印之间的矛盾战争。刘东海带领9个分娩队大搞农田基本建立，只消第四分娩队队长刘天印一心扑在副业上想为队里多获利。于是，一场走成本主义如故走社会主义谈路的战争由此运转。在演义中富农福娃被描写为节外生枝的祸水东谈主物，指使福娃挑拨摆布、激化刘东海与刘天印矛盾的是田主分子刘敬斋。刘天印和刘东海的突破进展了党内的阶梯战争，刘东海、刘建山与刘敬斋的仇恨则是两个敌我矛盾战争的体现。陈忠实按照“文革文学”的法度完成了这篇演义。
在以刘天印与刘东海的对立呈现党内阶梯战争时，专诚不测进展了农村能东谈主刘天印与村中小辈刘东海的辈分之别、权益之争，这是《交班以后》具有陈忠实我方特色的场地。刘天印是柳青演义中郭振山式的能东谈主，演义描写了他的住处：
走到天印家门口，新砌的砖门楼下，天印推着新飞鸽自行车，跨过皆膝盖高的木门坎，到了街谈上。他换上了自家女东谈主用心缝制的黑卡几棉袄，腰上结着宽布腰带，头上戴一顶长毛狗皮帽子。
演义也写到了他的精神现象：
他长得粗粗壮壮，显得特别结子，碌碡同样的腰里，结着一巴掌宽的白粗布带子。四十五、六岁的强健的庄稼汉子，头发仍然密密扎扎，又硬又黑；一对显得有些凸起的大眼睛里，有一种什么都不在话下的样式。
刘天印显着是老一辈农民中的强人，在土改前，刘天印式的农民是农村伦理顺次的主办者，他根蒂没把后辈小子刘东海放在眼里，“自从东海当了党支部文告，刘天印心里象搁了啥东西，老是回转不顺。选举会上，老支书说东海这好那好，天印心里总乌有在。再说刘家桥这样大的摊摊，他能领得起？不行！”演义中刘东海得回刘家桥的率领权是由于老支书刘建山力荐。从刘家桥大队副文告的惦记看来，刘东海显着并不具备担任支部文告的才能，副文告的建议是“先作念支委，开会作念个记载，给村民传达，给上司写个讲演，总结材料，在公社会议上代表支书发言。”显着这是农村干部的仕路过验谈，但刘东海成为党支部文告，莫得遵命这一传统设施，这可能是如故四十多岁的四队队长刘天印起火的真确原因，更何况刘东海是小辈。不管政事履历如故乡村辈分，刘东海都不可能杰出刘天印。
吓谁哩，复杂，还有土改、合作化那阵复杂吗？我和老支书土改战争刘敬斋那会儿，你还爬在地上耍尿泥儿哩！你小伙把问题看得太严重了嗷！拿阶层战争吓我，压住我？
“哼，你娃刚上台，就想在我天印头上开刀呀！我天印也不是好惹的……你眼里莫得东谈主吗！还想叫东谈主眼里有你……”
东海问：“天印叔，到那里去？”
“印叔，我想咱俩谈谈，你啥时候能回来？”
“你是文告么！率领叔哩嘛！率领对下级讲话，不是‘指令’是啥？哈哈，是‘指令’，是！”
在刘天印与刘东海的交锋中，刘天印以我方的年长和资格老进展出对刘东海的鄙夷。这种资格老是因为他在土改、农业合作化期间的强硬。但刘天印与刘东海的战争莫得经过几个回合，便败下阵来：
社员们围了一堆，刘天印在东谈主堆里蹦�着，眼下踏着杂沓的步子，平时扎得又平又展的白布腰带，一头削弱了，掉在屁股后面，也没发觉，嘴里溅着白沫，可着嗓子吼：“啊，你，你海娃，当今是文告嘛！你大官公役，你看着办吧！我准备好上你的战争会！啊哈，我不怕。我等着下台哩”
海娃，站在东谈主头前，千里静而痛恨，不言语。
这与演义开篇对刘天印精神强悍的描写并不合称，叙述者介入演义，以降低和褒扬对立的叙述姿态给读者以强烈示意，神化刘东海，丑化刘天印。当刘东海和叙述者以党的化身的身份制服了刘天印之后，叙述者对刘天印的谈德立场再度出现逆转：
他满怀深情地叫了一声：“天印叔！”社员们更安适了，目不别视地盯着年青的支部文告。天印这东谈主，要吵，要闹，他都不怕；然而在这种局面下，他简直有点心慌意乱，没衷一是了，他我方也感到胸膛里的那股气在往下消。
“天印叔！”海娃又叠加了一句，
“对，海娃，叔未来开社员会，检讨批判自个的金钱阶层想想，亦然训诫社员哩！你参加一下会议吧！”
“海娃，东谈主家把叔叫作念踢腿骡子！其实，只消车把式硬手，能把咱调到辄里，可楞拽楞拽哩！”天印说。东海被逗笑了，说，“天印叔，我敬佩你。”
对党和党的化身刘东海臣服的刘天印再行赢得了叙述者的好感。作为一个转变式的东谈主物，演义完满莫得吩咐刘天印的想想转变经过。和其他“文革”演义作者同样，预设的主题决定了陈忠实演义的故事走向。在不妨碍演义主题的情况下西风萝莉恋足，豪阔乡村伦理关系的叔侄对话好景不长。
1974年《陕西文艺》第5期，陈忠实发表了演义《高家昆仲》，演义围绕谁该上大学，有莫得必要上大学这两个问题张开叙述。高村党支部委员兼饲养员高兆丰坚决不容弟弟高兆文上大学，合计他有个东谈主想想想走白专谈路，与此相悖，公社文教职业祝久鲁被塑造为阶层敌东谈主，怂恿高兆文离开农村遵照贫下中农。与高兆文形成对比的是发誓扎根农村一辈子的光脚大夫刘秀珍。在现实生涯中，高考落榜严重打击了陈忠实，对大学的向往使他订下自学四年的苦读盘算，并决心以写稿来改变运道。但时隔十年之后陈忠实写稿了这篇完满含糊大学的演义，这可能是他为了投合1974年打击“训诫黑线回潮”而作。1979年，陈忠实再次讲述上大学故事。《幸福》叙述大学之于后生的热切性。《幸福》回转了《高家昆仲》的叙述，演义中的引娣悖言乱辞，在科研站霸占头功，支配上大学契机，与《高家昆仲》中的秀珍温良暖热一腔创新浩气人大不同。《幸福》中的幸福高考见效引下世东谈主感慨，与《高家昆仲》中除阶层敌东谈主接待大学除外其余皆疾恶如仇进出甚远。此外，别具意味的是，《幸福》中的幸福在“文革”中由于上大学不成而变成的心理创伤在“新时期”高考见效后完满调整。
《高家昆仲》的结局是高兆丰以父亲和祖辈的创新功绩感化高兆文，把高兆文拉回到创新队列中来。演义叙述了完好的创新家史，从高老迈不屈富翁到高老迈的孙子参加土改以及在农业社捐躯，再到高兆文剿袭创新遗愿和农业社沿途成长。陈忠实演绎论证农村从土改到农业合作化的全经过，在中篇演义篇幅内追求柳青演义式的“史诗”范型。
1975年第4期《陕西文艺》，陈忠实发表《公社文告》。演义讲述同为长工出身的公社文告徐生勤与副文告张振亭在责任作风方面的巨大各别。为了完满对应金钱阶层想想在共产党干部身上以补偏救弊的体式出现这一意志形态说教，演义不吝制造阶层敌东谈主把张富翁的皮袄由缎面换成咔叽施助给张振亭的情节，对文革政事的完满复制让陈忠实的演义日益僵化。
与阶层战争激进叙述奇妙地聚集在沿途是生涯细节的灵活描写：
啊呀，饲养室简直成为大伙儿的行动中心，夜晚，下雨天，东谈主持续！有东谈主是来交谈农业社的事情的，有的东谈主是来看我方的畜生肥了，瘦了？甚而有东谈主给饲养员叮咛我方畜生的性情：“咱那黄牛，是惯下的，不撒麸子不吃喀！”“咱那黑鼻头，爱喝稠泔水……”还有几回，饲养员高志成看见，有东谈主借聊天的契机，暗暗从袖口掏出一个黑蒸馍，执碎撂到我方那头牛的槽谈里……
这些细节进展了农民在遇到集体化之际的一点惧怕和几分摊心，流露出以地盘为生的庄稼东谈主对牛、马亲东谈主般的爱戴与疼惜。在进展农业合作化期间农人心理方面特别是梁三老夫式的老农人心理方面，陈忠实如实得到了柳青的真传。“当今试吃起来，对我而言，柳青的《创业史》和王汶石的《风雨之夜》的最径直的启示，是把演义的艺术真实和生涯真实的距离完满和会了。尤其是我生涯着的关中乡村，那种读来简直鼻息可感的真实，时常使东谈主产生错觉，这是在读演义如故在听我方熟悉的一个东谈主的兴趣的听说故事。我对创作的迷惘和空幻的玄妙面纱不错撩开了，演义的故事和东谈主物就在我的街坊四邻里生涯着。”[4]柳青和王汶石作为1950、1960年代最为驰名的“农村题材”演义作者，选定了陈忠实以深切的影响，陈忠实学会了他们善于用东谈主物语言进展东谈主物个性性格的行动，也同他们同样积极阐释“社会主义新东谈主”，这小数在王汶石的演义中更为昭彰。
陈忠实“文革”中的作品都引起了较大反响，他是“文革”期间陕西省农村题材演义的代表性作者。那时的褒贬体现了“文革”时期主流意志形态对陈忠实演义创作的解析：三大革运道动第一线深入生涯，五七干校侦查意志，步地引发灵感，首长圣迹赐与精神升华。[5]
在《陕西文艺》剪辑部召开的工农兵作者创作茶话会上，陈忠实作为创作典型被两次说起。[6]
归并时期出现的张继芳[7]和费秉勋[8]的褒贬也从世界不雅改造和深入生涯两方面评价了陈忠实的创作谈路。对于一贯珍视作品社会反响的的陈忠实而言[9]，赞美他创作经历的这类褒贬有可能让他愈加热衷于跟风创作。1976年第3期《东谈主民文学》发表了陈忠实的演义《丧胆》。概况在复刊不久的《东谈主民文学》发表作品，显着和他在前几年发表了三篇受到接待的演义推敲。这一次，陈忠实陆续紧跟政事。周恩来病重期间，邓小平复出，运转在农业、工业、训诫文化功绩方面进行全面整顿，整顿责任很快见到成效。与邓小平意见相左一方利用毛泽东对整顿责任的警惕，发起了针对邓小平的“反击右倾雪冤风”剖析。《丧胆》以演义的体式复现了这一政事剖析。
演义叙述丰川县县委文告刘民中在夏日农田基本建立中执著推行东杨公社的责任行动：包干到东谈主，进步责任遵循。这一作念法遭到跃进公社党委文告杜乐的坚决抑止。抑止的情理无他，这违抗农业学大寨的基本经验，这是工分挂帅物资刺激的修正主义进展。1975年世界第一次农业学大寨会议召开，陈永贵的标语是巨额修正主义，巨额成本主义，大干社会主义，所谓“巨额促大干”。杜乐就是坚决实施这一战略的代表。而县委文告刘民乐推行东杨经验则得到来自上头率领对于整顿的热切讲话。演义虽莫得提到邓小平的名字，用“阿谁东谈主”指代，但演义发表之际，“反击右倾反案风”在党报上如故闹得沸反盈天，读者一看便知演义批判锋芒是指向邓小平的，暗射之意畸形昭彰。
演义正面描写了“文化大创新”。跃进公社年青的党委文告杜乐和县委副文告程华都是文革中的抗争派，1968年后，二东谈主成为县革委会的副文告。显着，杜、程都是文革的受益者。演义写到程华积极撑持责任组砍伐集体耕地、屋基地周围社员莳植的树木。这类在“农业学大寨”剖析中把农民副业翦草除根的作念法把农民逼上了死路，演义对此则进展了赞好意思立场。房主大婶开打趣劝杜乐对和他具有创新友谊的程华轻柔小数：
大婶说：“学大寨，你天天喊斗斗斗！这号事，也要斗？”
杜乐高声笃定：“对！大婶是同样啊！主要靠斗！”
演义东谈主物如故透顶被意志形态附体，莫得涓滴“东谈主”的气味。
“四东谈主帮”被抓以后，陈忠实莫得立时写出新作品，1976年第 6期《陕西文艺》发表了他本旨***和庆祝错杂“四东谈主帮”的著作[10]。他还莫得从政事传声筒的变装中转变过来。
1979年陈忠真的《陕西日报》发表了演义《信任》，不久被《东谈主民文学》转载，并得回世界优秀短篇演义奖。《信任》讲述罗村大队在“四清”剖析中结下恼恨的两家在“文革”兑现后的妥协。“四清”剖析中被补划田主成份、1979年级首平反后再行上任的罗村党支部文告罗坤的犬子罗虎打了现任团支部组织委员大顺，大顺的父亲是罗村大队贫协主任罗梦田。罗虎此举是借着政事翻身以直牢骚，补划罗坤田主成份的恰是罗梦田。罗坤不计前嫌护理大顺照章惩办犬子罗虎，罗坤所作念所为不仅让罗梦田谢意涕泣，也投诚了通盘罗村大队，尤其是“四清”剖析比较活跃的积极分子。罗梦田的讲话为演义点题：
“同道们，党给我们平反，为了啥？社员们又把我们拥上台，为了啥？想想吧！
“同道们，我们罗村的内伤不轻！我想，作念错误事的东谈主会得当剿袭训戒的，我们挨过整的东谈主把心想放远点，不要把这种愁气，再传到我们后代的心里去！”[11]
演义中还有两个细节别专诚味，第一，罗梦田反问罗村村民：“合作化那阵咱罗村干部和社员中间关系怎么？巨匠心里都白净！”第二，罗坤的心理行动：“巧合候又一想，四清剖析责任组阿谁横蛮的架势，倒有几个东谈主顶住了？他又原谅梦田老夫了。”显着，演义把农业合作化期间指合计黄金期间，“四清”则是东谈主东谈主自危的根源。从这篇演义看来，陈忠实对农业合作化的信任莫得发生变化。此外演义中莫得提到“文化大创新”，连“四东谈主帮”也莫得触及。可见，陈忠实写稿时的一笔不苟。把“文革”中因政事战争导致的农民之间的疑忌归之于“四清”，这是陈忠实的创造，简直莫得第二个作者如斯。1979年中共对“文化大创新”还莫得透顶含糊，***政权依然遵命毛泽东的阶层战争阶梯陆续滑行，“但凡派”和“革新派”的战争还莫得完满豁达化。而刘少奇那时还莫得平反，《信任》虽莫得提到刘少奇的名字，但“四清”剖析的主要厚爱者是刘少奇。应该说把“文革”的罪孽归之于“四清”在1979年是比较安全的政事取舍。陈忠实1979年写稿的扫数演义都把党内战争的原因归之于“四清”，如《小河畔》、《七爷》。
进展大众和遇难干部对党的谢意和信任是陈忠实1979年演义很凸起的主题。《小河畔》中的党支部文告在四清剖析家破东谈主一火，但对党极其衷心：“匣盖上，画着一个记号着镰刀和锤子的拙笨的图案，染着浅浅的红色。……‘这是我的党费！’老夫得当拉开匣盖，露出一扎捆得整整皆皆的东谈主民币和一堆硬币，‘夏天我在柳林里拾蝉壳儿，到小镇药铺里卖了，月月按期交。’”[12]“‘我活是党的东谈主，死了如故党的……’”。[13]
“文革”兑现后，陈忠真的艰巨编削中陆续创作，虽提议“文革”变成的问题，但因触及对党的评价，是以问题最终被悬置起来。
在第一时分响应政事事件和主要战略，是陈忠实演义写稿的首要特色。1973年写创新友班东谈主问题，1974年写吟唱张铁生式的英豪，1975年写农业学大寨，1976年写反击右倾雪冤风。陈忠实会随着政事剖析变化的风向随时调整我方的写稿要点。1978年以后，他写富农的和睦、写对犯错干部的互助，而且得回世界演义奖，与他习惯跟风写稿不无关系，并不可讲解他的想想真确发生了转变，对“文化大创新”具有深切反想。
陈忠实演义中的农民不是普通的贫下中农，大都是农村干部，如分娩队队长、分娩队的党支部文告、公社党支部文告等。他畸形熟悉农村干部，陈忠实本东谈主就担任农村干部达二十年之久。此外，陈忠实的演义会持续重述中国农村从土改到低级社、中级社、高等社再到农业合作化、四清、农业学大寨等全经过，他演义中的东谈主物都经历、参与了这些剖析。他试图通过这些逐级递加式的农村剖析论证他们顺次进行的正当性与正确性。从陈忠实90年代的反想看来，他直到80年代后期才渐渐清醒到49年后农村地盘轨制和农村战略的流毒。作为一个历久担任农村干部的作者来说，对我方也曾参预过芳华力量的诸多农村战略很难作念到完满结果。
综不雅陈忠实文革时期和新时期的演义创作，我们不错得出这样的论断：在写出《白鹿原》之前，他遥远是一个“十七年文学”作者。
“文革”时期，陈忠实与同是陕西省业余作者的贾平凹和路遥比拟创作如故接近熟练。从贾平凹和路遥在“文革”时期对诗歌、散文、演义、通信特写、创新故事多样体裁都逐一尝试来看，他们在“文革”时期的创作属于练笔阶段，莫得找到属于我方的写稿形状。而陈忠实不同，练笔在“文革”前如故基本完成，特别是从1973年的《交班以后》对1966年的《春夜》超越来看，陈忠真的1973年如故具备了演义家的才能，并熟知我方擅长所在。同期，他“文革”兑现前的创作如故进展出雄厚性，不管是时分的雄厚性（一年一篇）如故艺术含量的平衡性抑或是取舍题材和叙述角度的连贯性都不错讲解陈忠实找到了独属于他的平衡政事剖析要求与艺术技艺的行动。“文革”兑现后，陈忠实的演义《信任》天然得回了世界奖项，而且一直保持创作，但他“文革”后的演义不管从受到宽恕的进程如故从创作的开发性来讲，都不足“文革”时期的文学老练者贾平凹和路遥。不错说陈忠实的演义如故住手于“十七年”时期。
“文革”时期的地盘轨制和“十七年”时期并无本质区别，柳青和王汶石在“十七年”时期塑造集体化期间农民的行动，陈忠真的“文革”期间依然不错诈欺，莫得隔阂。“新时期”，陈忠实对“文革”后中国农村地盘战略的变化以及与此相关的农村文化生态莫得实时作念出响应。他熟悉在集体化眼前失去地盘和六畜的农民，他不熟悉或者他不剿袭在去集体化期间得到地盘的农民。他善于塑造集体化期间的农村干部，却不可能塑造出“新时期”去集体化后农村的农民形象的典型。他所擅长的叙述行动、东谈主物塑造形状适合于东谈主民公社期间，他一直以不雅察东谈主民公社期间的形状不雅察东谈主民公社解体后的农村，这种错位的形状让陈忠实虽一直在进展新时期农村，但如故无法达到生涯的真实与艺术的真实完满莫得距离这一他最为留神的写稿效果。他在“新时期”的停滞如同他最选藏的王汶石同样，在“文革”兑现后如故无所作为。是以，陈忠真的“新时期文学”的很长一段时分仅仅一位“十七年文学”时期的“农村题材”演义作者，与“新时期文学”无关。
二、周克芹：“社会主义新东谈主”塑造的相接性
与陈忠实同样，周克芹“十七年”期间如故运转创作。1954年周克芹发表了处女作《老盐工袁大爷》，“文革”前他还有演义《在列车上》（1955）、《秀云和支书》（1960）、《井台上》（1964）。周克芹“文革”前的演义以进展“社会主义谈德”、塑造“社会主义新东谈主”为主要特色，进展出一份顽劣之气，莫得太多特色。
不管是周克芹我方如故褒贬者都强调了他创作的连贯性，对他“文革”时期的创作并非半吞半吐。作者在创作诱骗上的“光滑”再一次讲解从“文革”到“新时期”文艺阶梯的来因去果。他在“文革”时期的演义创作被褒贬者合计由于宝石深入生涯，抑止了“四东谈主帮”文艺战略，他我方也承认演义创作熟练于“文化大创新”时期：
使东谈主高兴的是，在“四害”横行，妖雾有余的日子，周克芹同道的头脑是比较澄莹的；他对甚嚣尘上的帮表面，是抵触起火的，他莫得为赶好意思丽而作违心之论，也莫得慑于反动想潮的压力而留住子虚的篇章。从他创作的总的倾向看，他保持了忠实于生涯的严肃的创作立场。应当说，这恰是一个创新的文艺战士最珍贵的政事品质和值得称谈的创作特色。[14]
周克芹同道的谈路是正确的，愿他更强硬地走下去；他在短篇创作中如故运转死心了，祝他今后愈加花繁果硕。[15]
追思起来，我比较自发地用文艺来为无产阶层政事办事、为工农兵办事，比较自发地深入生涯，那是文化大革射中的事情。[16]
就周克芹个东谈主而言，不管是“文革”如故“新时期”，他主要着眼于正面塑造“社会主义新东谈主”，较少正面触及阶层战争，并曾为此在“文革”后受到一些月旦：“就拿《灾后》来说吧，应当说这篇作品对生涯的开掘比以前深了一步，但仍使东谈主感到眼神稍嫌局限于分娩队一个褊狭的规模里。演义描摹的这场抗灾战争，是在错杂‘四东谈主帮’前后这个要紧历史转变时刻发生的，然而对‘四东谈主帮’的烦扰禁绝这个比天灾更严重的‘灾害’和大众对此所作的抑止战争，却只消简略几笔插叙吩咐，并游离于故事情节除外，这就使得典型环境和期间气愤的描写不够充分，从而影响到作品的想想深度。”[17]其实，正因为如论者所月旦的那样，周克芹不太热衷叙述浩大的阶梯战争故事，他“文革”时期的创作在“新时期”之后依然得回认同，而且也快速地融入到“新时期”创作潮水中。
“文革”兑现后，演义《芳华一号》以三位同班同学不同的东谈主生取舍来叙述“文革”与“新时期”故事。农学院毕业生耿杰数十年如一日进行棉花改造实验，同学王超则是县革委会委员。耿杰的实验在“文革”兑现后得回见效，依稀讲解“文革”之于中国如同棉花实验中的暂时盘曲，终究会走出暗影。其次县委在1965年提议农业盘算二十年，十年内研制出优秀高居品种，以时分长度弥合了政事裂隙。耿杰与农村小姐桂花成婚生子，耿杰的恋东谈主小陈嫁给王超但婚配不幸，“文革”的不适意被进展为法网恢恢佐饔得尝的因果报应故事。
《灾后》是周克芹“新时期”演义中最有特色的一篇。演义叙述1977年春天，江州坝子分娩队长辛年老的爱妻辛大嫂的一段隐衷。村子遭了灾，辛年老体谅国度难处在先，断绝援救。他劝服辛大嫂拿出我方的体己钱，买了种春庄稼的化肥。过后不久，辛年老与辛大嫂在给家里买米如故给队里买农药之间争执不下再次发生是非，阶层战争调遣为爱妻矛盾。演义进展了辛年老深夜未归辛大嫂怨悔错乱的情感，心理描写笔触精采绵密。这在《许茂和他的女儿们》中得到更多进展。在《两妯娌》中，周克芹通过进展历史和期间加之于女性东谈主物的情感重压来反想历史这一创作倾向如故日渐豁达。演义讲述自保反击战时期昆仲俩向前哨后两妯娌的心理变化，演义夸张地描写了二媳妇祈望丈夫向前哨即使捐躯亦然卫国争荣的心态，进展了大媳妇在捐躯光荣的公论中日渐憔悴。
《许茂和他的女儿们》是周克芹“文革”兑现后发表的长篇演义。讲述葫芦坝大队许家姐妹个东谈主运道变迁与期间的关联。主管许家姐妹运道的两方面力量分别是葫芦坝大队党支部副文告郑百如和县委责任组组长颜少春。前者代表“文革”中的邪恶个东谈主，后者则是打击邪恶个东谈主的党的化身。演义解脱了他“十七年”和“文革”时期演义叙述模式之处主要表当今：党莫得完满处罚许秀云们的问题，而且通过颜少春的自白讲解党内战争格外强烈。周克芹“新时期”之前扫数的演义都进展了党的国富民强，而《许茂家的女儿们》给出了一个疑问式的结局。
不外，周克芹如故进展了对党的信任，这主如若通过许秀云对大姐夫金东水的情感来进展的，这是演义的主要故事结构，但这场情感却经不起推敲。许秀云对金东水的爱从何而来？演义仅仅进展了许秀云格外喜爱外甥，这和她与金东水的爱情莫得太多关系，但演义却一再进展许秀云的痴情。金东水是葫芦坝大队原党支部文告，而许秀云的丈夫则是葫芦坝大队党支部副文告，她逃离郑百如却取舍留在葫芦坝，其实是取舍留在金东水身边。演义详确描摹金东水声吞气忍为葫芦坝大局着想，手捧《袖珍水利电站》勾勒葫芦坝畴昔蓝图。“这个刚强的汉子懂得：个东谈主问题是受着社会问题制约的，当党和东谈主民都靠近着禁绝的时刻，他何如能要求我方生涯得完满呢？在这样的岁月里，他咬紧牙关隐忍着一切困苦，甚而刻薄地将就我方不要泡在个东谈主的心理内部，而潜心于沟通、修改和丰富他那建立葫芦坝的蓝图，准备什么时候拿出来献给党、献给乡亲们。”与其说许秀云对金东水一往情深，不如说这是许秀云对党的恋情。
对党的信任在《许茂和他的女儿们》中还进展为一种宽恕式的叙述形状。这主要进展为叙述者在为党立言和为民立言之间弄脏的叙述姿态。以同情东谈主民的口气抒发了对党的嗔怒之后，又以东谈主民的身份进展对党的原谅和期待。
特别是这些年来，党的战略老是落不到实处，那些上边来的干部莫得一个不是打着共产党的牌号的，可他们有些东谈主却禁绝党的牌号，可他们有些东谈主却禁绝党的战略，像国民党同样欺凌农民！想想嘛，在这种情况下，像许茂大爷这样的农民，他天然多情理对我们党抱怀疑的立场：‘共产党对农民有哪些平正啊？’他是不可不这样想考的啦！”[18]
我们党恰是通过巨额的颜少春这样的衷心干部，把亿万农民引上了社会主义的集体化谈路，而且有决心，有信心，要把他们引到共产主义！[19]
四姐啊！你的哀悼是广袤的，因为它是社会性的；但亦然细小的――比起我们故国靠近的笨重不适意来，你，这一个葫芦坝的平平淡淡的农家少妇的个东谈主的疾苦又算得了什么呢？……[20]
“我们党”、“我们故国”、“把他们引到共产主义”、“像许茂大爷这样的农民”、“你，这一个农家少妇”。在两相对比中，“他们”、“农民”和“农村少妇”出于被挽回和被轸恤的客体位置，而“我们党”、“我们故国”却占据了施与者的主体位置，不仅如斯，“我们党”和“我们故国”由于是“我们”，再次把“像许茂大爷这样的农民”、“你，这一个农家少妇”召集起来，吸纳到“我们”中来，而且给出了具体情理：“靠近笨重的不适意”。在这种宽恕式的叙述中，“文革”制造者遥远是缺席的。
三、叶蔚林：歌词创作与“农村题材”演义创作的对话
叶蔚林在“新时期”发表《蓝蓝的木兰溪》和《在莫得航办法河流上》之前，写稿如故很永劫分了。1959年他在上海文艺出书社出书了散文演义集《边域潜藏哨》，1978年出书了演义集《过山谣》。他经历了戎行作者必备的成长经过，这类作者最月吉般是戎行的宣传职业，由于历久从事与翰墨推敲的责任便从通信到散文到演义一齐写下去，但艺术的熟练可能会经历漫长的经过。“文革”前，叶蔚林主要围绕戎行生涯进行练笔。
叶蔚林“文革”时期的创作在结构方面较之于“十七年”有所进步，而且运转了“农村题材”演义创作，还形成了他固定的故事模式：作为叙述者的“我”在不同期期到访故事发生地而且见到主东谈主公，通过回忆、对比进展演义主题。这种模式直到1979年《蓝蓝的木兰溪》依然如斯。
写于1972年9月的《过山谣》写我三进瑶山，进而进展过山谣的生涯变化。写于1973年3月的《九崴神话》讲述小桑塘党支部文告李石桐与犬子、女儿在抽噎家史的激励下成为学大寨法度。写于1974年8月的《唱给韶峰的歌》是散文式的赞歌，进展毛泽东家乡从办农民协会到七十年代的变化。写于1974年1月的《大水飞筏》叙述青梅寨复员军东谈主赵大芒身残志坚学会放排的故事。写于1974年10月的《蓝天》进展学问后生杜筱琴访医问药学习疗养蛇毒，访药经过中她坠崖掉到藤萝树上，便索性荡起秋千唱起歌。叶蔚林这时期的演义有童话颜色。他善于描写倨傲的才能也在这一时期的演义中体现出来，如《晶妹子》（《解脱军文艺》1974年第7期）、《狗鱼的故事》（《湘江文艺》1975年6期）、《大草塘》（《早霞》1975年第 8期），特别是《狗鱼的故事》营造了凄清的境界：
当月明之夜，南风轻吹，他站在溪边，摘片木叶含在嘴里，娓娓地吹响，狗鱼就会爬出洞穴。雌的雄的，大的小的，沉迷地匍匐在他周围。有的将扁圆的头，枕在他的脚背上；有的探起身，用尖利的细齿扯他的裤管…… 神话是楚楚可东谈主的，关联词却是抓不住的彩虹。
“文革”兑现后，叶蔚林也应和期间大潮写了怀念“四东谈主帮”、吟唱***的演义、散文，如写于1977年8月的《幸福的老东谈主》、《韶山明灯照万代》（《江西日报》1977年12 月26日第 4版）以及《访灯记》（《浙江文艺》1978年第 1期）这些作品延续了他倨傲描摹加期间主题的叙述模式。《小远的故事》（《少年文艺》 1978年第3期）陆续了他的童话作风，《地下亮光》（《东谈主民文学》1978 第3期）则夸大了党员的意志力。
叶蔚林自“文革”运转写稿“农村题材”演义便一直莫得中断，成为“新时期文学”的代表性作者。与他的演义创作相陪伴的是歌词创作[21]，二者形成一种紧密的对话关系。这表当今两个方面。最初，歌词创作特别是民歌创作以倨傲起兴再加入故事的写法影响了他的演义写稿，“新时期”初年其演义《蓝蓝的木兰溪》备受贯注，同期，他有歌词创作《静静的木兰江》。歌词和演义所叙述的故事完满不同，前者进展一个农村分娩队长家长式的专制作风给后生带来的伤害，后者则进展对周恩来的怀念之情。但二者都以木兰江作为叙述和抒怀的布景。其次，他的歌词创作习惯使他的“农村题材”演义在叙事方面进展出韵律感和抒怀趣。“蓝蓝的木兰溪照样流，水柳长在高岸上，新竹生在山冈上；芳草芊芊，野花飘香。然而，我们飘逸而和睦的赵双环呢，她在那里？她在那里？”歌词创作凸起形象化描摹幸免叙事的特色在他演义中的响应等于较少径直详确描写事件经过，也不呈现悲催的惨烈，而是借景抒怀渲染悲催氛围。这使他的演义在“文革”和“新时期”具有特殊的抒怀趣，但也带来了浮泛发掘东谈主物性格不无单薄的缺陷。
四、古华：民风的挤压与开释
与叶蔚林不同，古华“文革”前的写稿如故较为熟练，而且不同于叶蔚林的专注于以倨傲抒怀，古华主要着眼于湖南农村民风的展现。1978年古华出书演义集《莽川歌》，收录他1962年到1978年代的短篇演义。“文革”中古华写稿的演义有《“绿旋风”新传》（1972年5月）、《山里妹娃》（1973年2月)、《红松谷》（1973年11月）、《仰天湖传奇》（1974年10月）[22]，但最有代表性的是长篇演义《山川呼啸》。演义讲述呼龙峡公社党委文告柳旺春在县委文告黎勤耕的撑持下大搞农田水利基本建立的故事，与此同期，演义进展了柳旺春与水利工地指点长龙友田以及石工李面福之间的阶层战争。县革委会副主任李子川是作为可训诫的老干部来塑造的。演义在阶层战争故事的赞助和叙述语言方面都具有典型的“文革文学”特征。最初，“文革”时期演义的阶层战争都是通过东谈主物的阶层立场对立来进展的，而且这种阶层对立具有世及特征，对立阶层之间绝无升沉的可能。《山川呼啸》亦然如斯，龙友田投身创新即是为了谋取个东谈主私利，是以注定是创新的敌东谈主，而李面福则是不宽心农业分娩的富农，与之相悖，贫下中农恩大爷、满堂彩主任则具有无产阶层优厚的谈德力量，永远正确的柳旺春是根正苗红的创新后代。其次，“文革”演义的样板戏化在《山川呼啸》中进展得极为凸起，演义中的东谈主物对话以样板戏式的戏剧对白出现。
“当今我问你，公社娃，你家住哪？家里还有些什么东谈主？”老艄公眼睛睁得圆圆的。
“大爷，我家住莽川公社恩怨村，家里只消一个老母亲”柳旺春知谈，恩大爷是想念游击队那娃儿心切，把我方看成那娃儿来怀疑了。
“家住莽川恩怨村？你然而母亲她亲生？”老艄公又问。
“恩怨村是老辈东谈主取下的名字。我妈对我哟，比亲生的还胜十分？”这艄公大爷对创新先烈的赤诚情感，使他深受感动。[23]
“文革”时期主流意志形态要求扫数文学体式都学习、贯彻样板戏创作行动，演义戏剧化就是典型例子。古华在演义中进展民风的优长在“文革”时期受到压抑，《山川呼啸》中取代旧时赶集民风的是农业学大寨剖析。古华善于用密集的语言流和排比式的修辞呈现湖南农村、山区县城的日常阵势，他的演义最初选定读者的是应接不暇的民风万象与活色生鲜的生涯气味。但在“文革”时期，古华是把这些作为“往昔”来叙述的，与“往昔”相对的，是创新、政事的鉴定。“文革”兑现后，古华把创新对民风的顺利倒置过来，《快乐菩萨》龙门寨大队宣传委员吴布龙“婚丧喜事吹拉弹唱，四条凳子都拿得起放得下”，天然公社宫文告强制要求过创新化的春节，但龙门寨几百号壮劳力“大年月吉不挖山，初二不积肥，初三初四都莫得上水利，而是随着一条香火龙，一头布狮子，饱读吹热闹，游乡串洞，‘恭喜贺喜’”，这俨然标明创新在民风眼前的节节溃退。
五、孙健忠：乡土味中的民族性
与陈忠实、周克芹、叶蔚林、古华经历相通，孙健忠亦然在“十七年”时期运转写稿，而且活跃于“文革”时期，“新时期”陆续保持着隆盛的创作力。
孙健忠“十七年”时期的作品依两个面向张开，一是描写东谈主民公社、大跃进，一是进展土眷属的风土情面。《瑞雪兆熟年》中的民兵连长奉成奎带领化学小组寻找肥料健忘了成婚和过年。这是一个和周立波《山那面东谈主家》极其相似的故事。《春水长流》进展龙溪寨分娩队党支部文告彭青树插秧筑坝两不误，如火的神气只因为参加了两次党训班。《“老粮秣”新事》中的县食粮局仓库束缚员老王是戎行南下战士，在新期间作念出新举动：食粮征购船卡在峡谷，他不顾病痛下水拉船，内心尽是食粮援救古巴的神气。《赵万荣的故事》叙述分娩队副队长赵万荣垦荒种地响应毛泽东大办农业大办食粮的号令，与他唱反调的是司帐邓谈伦。
进展土眷属风土情面的演义是孙健忠演义独到的特色，如《一只镶银的咚咚喹》，汉族小小姐杨歌在暑假来到土眷属苗族自治州，向土眷属小男孩卡铁学习吹奏咚咚喹，演义进展了土眷属的饮食、语言和生涯习惯。天然古华和叶蔚林也对湖南地区少数民族风情多有表述，但与出身于土眷属的孙健忠比拟终有旁不雅者的眼神。孙健忠演义对土眷属语言的呈现就是古华和叶蔚林的演义所莫得的。即使从世界“十七年”和“新时期”以来的农村题材演义的规模看，在乡土味中进展民族性或者说以民族性体现乡土味，孙健忠亦然未几见的一个。
“文革”期间与“新时期”初年，孙健忠有代表性的作品有《娜珠》（《湘江文艺》1976年第1期），《乡愁》（《湘江文艺》1979年第9期），《滔天浪》（《湘江文艺》1979年第1-2合刊）以及脱稿于1979年的《甜甜的刺莓》。
演义《娜珠》中的同名女主东谈主公出身于地势平坦适合耕耘的岩下，嫁到了要求劳作的岩上。但她不以为苦，抑止搞副业的李四，强硬扭捏的丈夫多松，最终成为岩上的分娩队长。在叙述阶层战争方面，这篇演义与其它“文革”演义无异，延续了孙健忠“十七年”期间演义特色的是对土眷属语言的呈现和对民族民风的展现。
“文革”兑现后，孙健忠演义的民族性日益突显。《乡愁》讲述文革流派战争的遵循。两个从城里来的无名男性分属不同流派，却都堕入了一个少数民族乡村女性的情感旋涡。最斥逐局是这两个都誓死保卫毛泽东的男东谈主鸡飞蛋打。这个乡村女性以轻柔甘醇的品质挽救、拒抗政事暴力的奋发可能是孙健忠在“文革”兑现后想收用国如何走出“文革”创痛时得出的谜底。《甜甜的刺莓》依此想路陆续深入，演义中布谷寨的党支部文告向塔山是作为“文革”中的风派东谈主物来批判的，这个东谈主物在演义中被塑造为寨子里的活阎王，他拆散竹妹和三牛的爱情，而且以竹妹的婚配恫吓�木寨党支部文告毕兰大婶。与向塔山不同，分娩队长三牛被塑造为勤快肯干、自发抑止虚夸风，对竹妹一往情深的农村干部。演义休止毕兰大婶坚决把身心俱疲的竹妹留在�木寨，让她对生涯作念出新的取舍。显着，轻柔西宾的三牛和如三牛同样轻柔西宾的土眷属山水才是竹妹的疗伤之地。此时，土眷属盗窟具有了调整“文革”伤痛的话语功能，由此，乡土民族性的兴味变得疏淡起来。
陈忠实、周克芹、古华、叶蔚林、孙健忠在“新时期文学”初年格外令东谈主贯注。他们不同于叶辛、张抗抗、王小鹰、路遥、贾平凹等在“文革”时期运转发表作品在“新时期”后引起平淡瞩方针知青作者。他们都从“文革”前运转创作，相接了“十七年”、“文革”和“新时期”三个期间，以往的论说会把这两类作者置于归并语境中进行论说，合计他们都是朝上“文革”和“新时期”的相接性作者，其实否则。不同的创作经历、成长经历使他们的作品进展出不同的风貌。陈忠实等东谈主出身工农兵，属于根正苗红一类的作者，像陈忠实和周克芹还历久在农村担任司帐、队长和党支书等职务。他们天然在“十七年”时期运转创作，但因其不熟练莫得像成名作者那样遭受政事刑事职守，“文革”期间，他们的政事出身选定他们发表作品的可能性。“新时期”发轫，当文学进展出对“十七年文学”的认同之际，在“十七年”期间运转创作的他们会较快地写出适合“新时期文学”表率的作品。1980年代中期之后，这批作者在艺术创作方面进入庸俗期。
“农村题材”演义作为“十七年文学”最为热切的创作潮水在“文革”时期并未断交，就其原因而言，文革时期“农村题材”演义对“十七年”“农村题材”演义的延续有现实身分证实作用。“十七年”“农村题材”演义的兴起与政事的关联性巨大，“农业合作化”演义即是明证。“文革”时期农村集体化经济较之于“十七年”时期过犹不足，依托其上的“农村题材”演义也就有可能陆续发生。就其死心来说，由于“写稿组”、“三凸起”等写稿模式的政事强制性，“文革”时期的“农村题材”演义丧失了“十七年”时期较为丰富多彩的地域乡土性，“文革文学”对“十七年文学”“农村题材”演义作者作品的“魔鬼化”处理西风萝莉恋足，让“文革”时期的写稿浮泛对典范的学习，更奢谈超越，柳青、周立波等作者只作为避讳的历史被悄悄师法。“农村题材”演义在“新时期文学”中拔得头筹，这与它在“十七年”和“文革”时期的历史相接性有着径直推敲，不管是作者储备如故写稿艺术积淀，在“十七年”、“文革”与新时期之间，“农村题材”演义莫得出现空白性的历史断裂，这为“农村题材”演义在“新时期”的延续提供了独到的历史机缘。此外，“新时期”“农村题材”演义的再行发展也与它自成系统的艺术体系具有紧密推敲，相对而言较为丰沛的想想艺术资源使它领有在短时期内剥离政事器具侵蚀的可能性，精练原有描写传神生涯细节、塑造水灵东谈主物个性的传统现实主义的艺术功能。随着农村经济的变革，“农村题材”演义不再亦步亦趋于战略流向，而是日益专注于农村倨傲民风的描摹，发生了从“农村题材”演义向乡土类演义的转变，这不错称之为“农村题材”演义在“新时期文学”中的“延异”。
